用之荐穹昊，何但鬼神惊
出自宋朝林表民《寄题郑熙宁夫玉轩》：
良玉本不琢，不音无希声。
观君命轩意，欲以诗自鸣。
君诗志古调，考击在差韺。
泠泠涧泉泣，万万溪条清。
孚尹露涵采，润美月泛英。
昔闻洛山中，种者须其成。
非铖感触感染价，卖韫那敢轻。
用之荐穹昊，何但鬼神惊。
凉欲觉庭叶，夜疏耿镫惊。
一读一启予，古调真难评。
正文参考
穹昊
犹穹苍。 南朝 宋 谢灵运 《宋武帝诔》：“若何一旦，缅邈穹昊。”《周书·宣帝纪》：“穹昊在上，伶俐自下。” 宋 范仲淹 《农事惟宝赋》：“故能富庶之风，乐成穹昊。” 明 徐渭 《代再进白鹿表》：“斋戒以事神明，於穆而孚穹昊。” 林纾 《祭高梧州文》：“仰望庭轩，仰对穹昊，忽忽若癇，莫知所可。”
何但
(1).犹何须。《汉书·武帝纪》：“单于能战，皇帝自将待边；不能，亟来臣服。何但亡匿幕北寒苦之地为？”
(2).岂止。《汉书·严助传》：“且 秦 举 咸阳 而弃之，何但 越 也！”《孔子家语·相鲁》：“虽全国可乎，何但 鲁国 罢了哉！” 宋 叶适 《湖南运判就任谢表》：“若姑以怠倦临之，则何但粗莽罢了，更虞闕败，上累天生。”
鬼神
(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人性恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂条记》卷三：“夫前人作书垂后……亦鉴及先人之恶棍，故徐引其机，以待故意者之自为憬悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张持志 公理：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山水之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张持志 公理：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，圣人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的先人。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感到》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故交者，其六合之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之清秀也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，而后物生。”
(5).现代指六合间一种精气的离合变更。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之景况。” 韩康伯 注：“尽离合之理，则能知变更之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极离合之理，则知鬼神之景况也。”后代哲学家多以阴阳之变、气的来往屈伸诠释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，六合之服从，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，实在一物罢了。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸来往者气也。”
林表民名句，寄题郑熙宁夫玉轩名句。正文由体系天生，仅供参考
