岂不交鬼神，酒肉厌羶醟

俗徒纷如此，章甫殊不竞。
不竞何故故，无法二氏横。
予曰实不然，请各言其行。
斥地古至今，儒道独也正。
柱史玄牝门，专气保喧扰。
末流诡永生，妄欲夺定命。
灵山见感化，误认气为性。
循环岂有之，怪缪莫事实。
两俱可鄙者，巫觋事禳禜。
愚氓惑幻说，常常堕坑阱。
既曰身落发，粉黛侈婚娉。
岂不交鬼神，酒肉厌羶醟。
此曹浪夸毗，内衰外徒盛。
吾侪读何书，尧舜至孔孟。
抢攘兵戈后，黉舍幸未屏。
穷者伏闾里，甘忍温饱并。
仕或为冷官，官冷亦何病。
宁戚中午歌，曾点暮春咏。
求已胜求人，自重岂容轻。
店主子朱子，述作贯百圣。
绝笔逐一在，足可雪几映。
省检中为和，存养义由敬。
上泝周程张，例不颛宰柄。
乃有功文雅，如揭日月镜。
韶音一以还，二氏噪卫郑。
榛蔓彼自迷，我此松柏劲。
历观史传间，不学行国政。
丧亡窃威福，凭借涉巧令。
异端伺罅隙，磨牙骋讥评。
前哲贵内修，韫匵宁待聘。
信有饭缺乏，未羡庖欲清。
勉哉子此行，一直抱渊靓。
万一际奇逢，定作百姓庆。
不然回去来，预戒菊径迎。

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岂不

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人性恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂条记》卷三：“夫前人作书垂后……亦鉴及先人之恶棍，故徐引其机，以待故意者之自为憬悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张持志 公理：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山水之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张持志 公理：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，圣人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的先人。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感到》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故交者，其六合之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之清秀也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，尔后物生。”

(5).现代指六合间一种精气的离合变更。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之景况。” 韩康伯 注：“尽离合之理，则能知变更之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极离合之理，则知鬼神之景况也。”后代哲学家多以阴阳之变、气的来往屈伸诠释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，六合之服从，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，实在一物罢了。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸来往者气也。”

酒肉

酒和肉。亦泛指好的饮食。《孟子·离娄下》：“其夫君出，则必饜酒肉尔后反。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·任诞》：“ 阮籍 遭丁忧，在 晋文王 坐，进酒肉。” 宋 丁谓 《丁晋公谈录》：“回日，并许进酒肉。”

方回名句，送胡子游学正名句。正文由体系天生，仅供参考